G, hurí hentai de Stahlstadt [De los orígenes del Espectro]

A Guada

Ninguna de-una-tan-lejana-estrella y tan bella -como la nívea Guadalupe- se guareció vez alguna, en las madrugadas, bajo el alero de mi cuerpo. Ningún muslo tan blanco. Ninguna boca tan rosada. Ningún mármol tan leve. Ningún cabello tan negro. La recuerdo. Fue una noche, y en esa noche, la irrefutable ordalía de estar muerto. Podría haber fluctuado en la nada. Podría haber deambulado por desierto neutro. Podría haber acaecido eso u otra cosa, pero sería desencanto, y no escribiría hoy, años después, aquel misterio. Ocurrió, y ocurrió lo que no sucede, excepto al que se resigna por muerto.

La recuerdo. Una noche, ya tarde.

Empecinada, mi memoria borroneó el instante previo, el de antes de intuirla entre los altisonantes necros, el de antes de adivinarle las redondeces del perfil: curvas, orejas, mejillas, volutas, cabello, música y danza en el palacio de leche de su cuello. Alcanzo a distinguir, sí, entre las catacumbas, los esfuerzos por zambullirme en el arroyo, su boca, acompasada por la brisa húmeda, su aliento.

La recuerdo. Fue en un reducto oscuro, ruidoso, repleto, surcado de brumas geométricas que descolgaban del techo. Fue esa noche, y entre esas brumas astrales, que sin saber cómo, ni me interesa saberlo, retuve con mi voz a una de las huríes, a una de aquellas hijas de las frutas, olorosas de azafrán e incienso, a una de aquellas prometidas por el Profeta, el de los ismaelitas, a sus creyentes sedientos.

Fue en ese reducto nocturno, y en esa noche, que sin saber cómo, ni me interesa saberlo, rasgué el velo de la indiferencia que las lejanas huríes tejen, con su mirada enigmáticas, frente a la impaciencia del recién muerto. Nunca en nadie posaban el aleteo de sus pestañas, menos en los del último vuelo. Oh, estos nuevos y ansiosos –bebían néctar, charloteaban, reían las huríes, y se estremecían los cielos de los cielos.

Al reducto lo distinguía extraña particularidad que viene a cuento. Desde una de las bancas que liberaban néctar (por pocas monedas de desconsuelo, [D$]), si con pericia se elevaba el mirar, divisarse podía -en molde de rectángulo negro- el exterior empíreo del eterno verano que vivíamos dentro. Era ventana. Era visor de barco sin puerto. El recuadro filtraba cielo, nubes, estrellas, dejaba intuir el viento, y mostraba enhiesta cúspide de sagrado edificio de diversa creencia –está bien que regida por compadre de nuestro magnánimo Supremo. Bajo la luminosa vigilia del dios foráneo –ahí quieto y en su templo, a los ojos, fragmentario- mi voz invadió los oídos de la hurí, princesa entre las huríes del huerto.

Ella flor, las demás arena.

Ella agua, las demás desierto.

Fue una noche, y fue en ese reducto desesperación de los necros, que encontré a Guadalupe, la virginal y milenaria llama en la alquimia del deseo.

Horas –o tal me parecieron- hablé a su oído, sin obtener ni negativa, ni gesto. Los inertes no cejaban en su derrotero planetario. La hurí, despreocupada, atenta estaba únicamente a la telaraña que los violines bordaban con sus cuerdas. Horas hablé, horas hablé y no obtuve gesto. Horas sin languidecer en mi misión y en mi riesgo. Horas hasta la hurí girar su cabeza y rasgar de su indiferencia el velo: ´Volveré aquí, en siete días plenos´.

Oh, la maravilla de sus ojos de acero. Oh, sus narinas latiendo. Oh, su lengua en ballet sobre dientecillos de ménade. Oh, ser desgarrados por ellos; ser –Guadalupe- tu alimento. Eso pensaba, entonces.

No conocería su nombre hasta aquellos justos, bien pasados siete días nuevos.

Necros; noche; reducto; ventana; catedral; ladrillos enhiestos; misma banca; mismo néctar; y la hurí y su presencia: brazos blancos y descubiertos, venas rojas, sangre, piel, ropas negras, huesos, sudor, su boca que corona el rostro, y sus mejillas de terciopelo.

Sus mejillas. Sus pecas. Sus pardas pecas sobre sus mejillas. Y sus escasas palabras: ´Mira en mí. Lee en mí. Descifra esas letanías en letras pardas. Están ahí, hoy, y no deberías desaprovecharlas.´ Tenían esas pecas sobre esas mejillas -ustedes no saben, nunca sabrán- qué graciosa forma en su formar cantatas sagradas.

Hay Señor que me protege y que me tiene, y a él respondo.

Quiero, cómo no he de querer, algunas nuevas mañanas; algún nuevo despertar; caricias en ajenos lienzos.

Una vez acabado el leer y el interpretar estos, mis cachetes, en tu cama amaneceremos.

Seré ya no hurí. Seré blanca Guadalupe. Seré joven mujer que ama las hamacas, que patalea, que goza por comer descalza, que usa trenzas livianas, que berrincha por paseos en bici, que se pone vestidos estando desnuda hasta el alma.

Despertaremos y seré Guadalupe del Oriente… del nipón, nipón ¡capta lo que te digo, reciente necro!

No cantaré para ti, pero sabrás de mi voz entre espejuelos.

Nos unirá nuestra distancia.

Seré muy joven. Serás mayor.

Habrá un ardor.

Tendré una herida, y deberás atizarla.

No me entenderás, ni entenderás mi juego. Pasará tiempo, tiempo y luego sí, podrás espiar la profundidad de mi alma, la de mi deseo.

No sé por qué te elegí y no quiero saberlo. Podría haber sido cualquier otro, con mayor habilidad en su borroneo. Como sea, usarás estas frases en alguna historia.

Habrás de cantarme, habrás de celebrar mi finura. Por eso me entrego.

La clave es ´hentai´.

Buena suerte, Recién Muerto.

No más necros, no más reducto, no más noche, no más ´sinceras felicitaciones por robarse la hurí más fascinante que pisó este mulato suelo´. No más hurí, en verdad. Las pecas en sus mejillas fueron magia que mudó mi universo.

Amanece, y el sol sale para mí en cada nuevo olor que descubro en su cuerpo. Son mil soles que amanecen entre sus sin-igual recovecos. Abro, hurgo, deslizo la superficie alerta de mis dedos. Atizo la herida, y bebo.

Altísimo es mi precio por haberte arrebatado, Guadalupe, algunas noches de tu concubino lecho. Renegué. Quería conservar para mí, solo para mí, tu recuerdo. ¿Por qué compartir con quienes no batallaron sobre las colinas de tu ninguneo?

Mi consuelo: serán solo palabras que nunca te cantarán con suficiente clamor.

Y retorna la rabia y el dolor.

Fui. Batallé. Morí. Y finalmente en el cielo de los guerreros, obtuve mi recompensa: dormir con la hurí más bella de entre Tierra y Morada Eterna.

Curiosos querrán saber. No sabrán. También los piadosos ignoran secretos del templo.

Me consuelo. Nunca volverás a tus veinte. Nunca retornaré a mis treinta y cuatro y medio. Nunca más –porque tus veinte no están- un hombre podrá susurrarte al oído las dos o tres frases rudas que te estremecían y que culminaban en gemidos de divino concierto.

Estábamos condenados –tus mejillas me lo dijeron- a irnos juntos algunas noches; a besarnos en las calles; a desnudarnos a medias en los porches; a manosearnos; a olernos, a lamernos los dedos; a exhibirnos, a mostramos. Queríamos que mil ojos nos vieran enloquecernos. No los dejamos. Egoístas. Cuidamos de ese nuestro pequeño cielo. Lo construimos y, en poco tiempo, lo destruimos.

Teníamos, sin duda, la Ley de nuestro lado. En el juego, pusimos la Ley en suspenso. Desde un más allá no tan distante, manos (algo) ajadas pero pulcras, con sus brazos todavía vestidos y sin dueño, avanzaban sobre una indefensa, ingenua, sugestiva y atrevida jovencita modelo. La sorpresa de esa joven ideal, era tu sorpresa. La boca abierta, los labios húmedos y en aquella el índice dedo, lo entendí después, se replicaban en vos como en la escena de un crimen inverso. La ardiente víctima reclamaba por su victimario experto. Gimoteos, escándalos, lloriqueos, negativas de ser invadida por un señor (no el tuyo) que se atrevía a desprenderte polleras, a acariciar medias, a arrancarlas, a espiar en tu jardín perfecto…

La clave era ´hentai´. Lo sabían tus pecas. Ahora, lo sabe este mundo hueco.

He cumplido mi pacto. He cantado tu encanto.

No diré más. No profanaré los delicados vestidos que vestían tu intimidad, mi Meca. Tal vez ustedes alcancen a imaginarlos, si se aproximan a esa ventana que tienen a mano y si observan y si trasmutan alguna nube pasajera en el algodón, mezcla de piel y de seda.

Dicen que ciertos mares dulces son porque en esas aguas las huríes del Profeta escupieron. Supe de tu saliva dulce, Guadalupe. Una noche, en un reducto, tuve la osadía de desearla. Desde ese día, condenatorio y fatal, soy el Espectro.

 

Lourdes – Tandil – 13 al 17 de enero de 2015

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Maldito Watkins

El 29 de octubre de 1935 nace en Inglaterra Peter Watkins.

“Este lenguaje narrativo puede ser (¿?) relativamente (¿?) inofensivo (¿?) cuando se utiliza en determinadas historias para dormir niños. Pero adquiere una dimensión diferente cuando la emplean los mass media audiovisuales [MMAV] en gigantescas y vibrantes pantallas de cine, o en la franja horaria nocturna de la televisión. Y no se trata solo de que este proceso autoritario se haya inoculado gota a gota en la conciencia colectiva, sino que además su función se ha trastocado para servir a otros fines, entre los que cabe mencionar el de propagar la envidia, la angustia, el miedo, el consumismo, las estrechas formas de ver el ´ellos´ y el ´nosotros´, y la jerarquía.” (P. Watkins, Historia de una resistencia, 2006, p. 132-133. Énfasis en la traducción.)

Dice cosas que no le importan a nadie.

¿La jerarquía? Nadie parece interesado en quebrar su existencia, a expensas de mantener la miseria obtenida.

¿El consumismo? Un metejón que da hasta flojera.

¿MMAV? Tal vez buscara Watkins así ganarse el sin par derecho a vivir en las catacumbas intelectuales de Alonso y Arzoz, ardientes negadores de la cibercultural Nueva Ciudad de Dios –aunque ni eso.

Amateur. A los 19 años filma The Web. Soldado alemán busca escapar del maquís francés en el final de la Segunda Guerra. Ese es la línea argumental. Obtiene ´Cuatro estrellas´ en la edición del Oscar a los diez mejores filmes de aficionados.

Amateur. En 1958 filma el hoy desaparecido The Field of the Red. Tema: Guerra Civil. Estados Unidos.

Amateur. En 1959 realiza The Diary of an Unknown Soldier. [Estuvo en Youtube]. Asunto: Primera Guerra Mundial. Dato: la incidencia de lo bélico. Gana Oscar entre los Diez Mejores filmes de aficionados.

En el futuro, será menos mimado por los que guisan el caldo.

Amateur. En 1960 filma The Forgotten Faces [estuvo en Youtube], reconstrucción histórica de la Revolución Húngara de 1956. Como en un noticiario documental, los actores miran a cámara y los primeros planos cortan la parte superior de sus cabezas. A una cadena de TV le ofrecen el film, y su vicepresidente responde: ´No podemos poner eso en Granada TV porque, si lo hacemos, nadie volverá a confiar en nuestros programas de noticias´.

Estamos, recuerden, en 1960.

Ingresa a la BBC.

Profesional. En 1964 realiza Culloden

Recreación en forma documental de la Batalla del mismo nombre [1746, Escocia]. Historia sobre personas comunes. Utiliza 142 actores. Con Culloden,  PW redefine la representación de la historia en el cine, así como los cimientos clásicos del documental: la objetividad, el distanciamiento del autor. Recibe un premio de los guionistas británicos y el reconocimiento de la ´Society of Film and Television Arts´.

Profesional. En 1965 PW filma The War Game [estuvo en Youtube; puede estar disponible en esta página] Título primario: After the Bomb. Con cámara al hombro –para él, ´cámara libertad´- PW recrea los horrores de un ataque termonuclear contra Gran Bretaña. Tras deliberaciones varias, y proyecciones secretas en el gabinete del Primer Ministro británico, el film vira asunto de Estado, y la BBC lo censura. Prohíbe su exhibición por veinte años en cualquier país del mundo.

Watkins entiende el teje-maneje televisora-gobierno y abandona la BBC.

En 1966 [se menciona también 1967], aparece Privilege. Alegoría sobre el modo en el que los medios de comunicación de masas, la industria de la música pop y la clase dirigente británica actúan de modo conjunto para debilitar la energía política de los jóvenes. Trailer oficial:

Film difícil de hallar. Tuve la decencia de subirlo a Youtube. La corporación amenazó –´tu canal no recuperará algunas funciones por la infracción´- y bloqueó el video por la existencia de derechos de autor.

Dice Watkins:

“…Privilege [llama la atención sobre cómo] los estados nacionales, a través de la religión, los medios de comunicación, los deportes, la cultura popular, etc., son capaces de esquivar un reto político en potencia sirviéndose de la gente joven. En el caso de que esto parezca una exageración, conviene recordar que la obra está ambientada en la ‘marchosa Gran Bretaña’ de los 60, y fue una premonición de la forma en el que la cultura popular y los medios de Estados Unidos comercializarían el movimiento antibelicista y contracultural en este país. Privilege también predijo, con aire de amenaza, lo que iba a suceder en la Gran Bretaña de Margaret Tatcher en los 80, sobre todo durante el período de la Guerra de las Malvinas.”  (P. Watkins, Historia de una resistencia, 2006, p. 52)

PW, profeta.

Y también quejoso: ´muchos de los elementos del filme (uso del color, movilidad, estructura) han sido incorporados desde entonces por el cine más comercial. Al menos hay una escena de Privilege que ha sido directamente copiada y utilizada en La Naranja Mecánica [1971] de Kubrick.

1967. The War Game -en sí, ficción- gana el premio Oscar al mejor documental.    ´

Críticas. Exilio. Enojo. Suecia. Cineasta gitano. Y en 1968, The Gladiators o The Peace Game. Largometraje –el segundo-, esta vez sobre pacifismo. Film difícil de hallar, excepto por fragmentos

Dispongo del .avi Ni imagino subirlo para que la corporación me amenace –salvo que medie el acceso a una treta virtual para poder divulgarlo.

Dice Ángel Quintana en “¿Por qué molesta tanto Peter Watkins?”, prólogo al ya citado volumen Historia de una resistencia

“La crítica directa al poder de los medios de comunicación, sobre todo hacia la televisión, marcó también el primer ensayo de política-ficción que Watkins rodó desde su autoexilio como cineasta nómada en Suecia… La película establece un futuro en el que los representantes de los diferentes bloques –China, Estados Unidos y Rusia- se ponen de acuerdo para controlar los instintos agresivos de la guerra, por lo que organizan espectáculos bélicos… que acaban siendo televisados. […] [The Gladiators consolidó] otra idea perversa que tenía que ver con el modo en el que los poderes pueden llegar a ser capaces de absorber determinados movimientos que combaten el sistema –en este caso, las corrientes pacifistas- para acabar domesticándolos usando sus propias armas.”

Lo dice entre las páginas veinte y veintiuno, me refiero a Quintana.

Críticas. Nuevo exilio. Pero antes: en Watkins política-ficción es ciencia ficción. Se regodea Quintana (Historia de una resistencia, p. 17)

“El sentido de la inmediatez y la crudeza con que… Watkins denunció… capítulos voluntariamente olvidados de la historia se han extrapolado… hacia otro territorio donde lo representado ya no es lo acontecido en el pasado, sino lo que puede llegar a suceder. [E]l cineasta construye fábulas de ciencia ficción centradas en los riesgos políticos del propio presente. […] La ciencia ficción, o mejor dicho, la política-ficción, convierte a Watkins en un cineasta políticamente incorrecto que no cesa de hurgar en los diferentes tabúes escondidos tras la máscara del bienestar.”

Nuevo exilio. Para otros, la Meca.

1970. Estados Unidos. Realiza Punishment Park. Alegoría política. Documental + falso documental. Denuncia el carácter represivo de la política interior del presidente Richard Nixon. Acusa a los Estados Unidos. Lincha su mecánica propagandística.

Propósitos y objetivos. Pero antes, el argumento: estado nacional de emergencia; toda actividad subversiva –preferentemente de jóvenes- se castiga con prisión y con la estancia en el ´parque´; hay un juicio y pruebas de resistencia; deben atravesar un desierto para alcanzar la bandera de Estados Unidos como prenda y obtener la libertad. {Tal vez disponible en} Ahora el tráiler

Objetivos. Propósitos.

“ ´[Watkins es]…un cineasta que ha buscado y consolidado un método cinematográfico capaz de privilegiar el debate sobre los riesgos del presente a partir de la historia o mediante la política-ficción. Nunca se ha considerado un iconoclasta ni un teórico de la imagen. ´No soy Godard, no me interesa cómo está hecha la imagen, sino… los efectos que produce y el debate que pueda llevar a generar….´. Todas sus películas han sido concebidas como instrumentos de provocación que incitan a la discusión y cuestionan las estabilidades que parecen justificar el equilibrio del mundo. Su cine ha sido… políticamente incorrecto, pero a pesar de su marginación y de haber molestado… al establishment cinematográfico, la mayoría de los debates que se esconden en el interior de sus obras han alcanzado con los años una extraña vigencia.” (Quintana, Historia de una resistencia, p. 8)

La frase citada de PW fue dicha por el director en 1970 en ocasión del escándalo que provocó esa película en el país del norte. Duró cuatro días en cartel. Nunca más fue proyectada ni en cine ni en televisión.

1971. Noruega. En 1973 realiza Edvard Munch. Tres horas (aprox.) para retratar en sus rasgos biográficos al pintor. Fragmento

Es también una autobiografía. “Al igual que Edvard Munch, el cineasta Peter Watkins se ha sentido marginado por el poder institucional…”, reza Quintana.

La co-producción de las televisoras oficiales de Suecia y de Noruega permitió que PW completara su film más personal.

1974. Dinamarca. 70ernes Folk o The Seventies People. Tema: elevada tasa de suicidios entre los jóvenes daneses.

1975. Fällan o The Trap. PW dirige el guion futurista escrito por un periodista sueco. Info: el año en la ficción es 1999, se aproxima el nuevo milenio, los medios mienten optimismo, amenaza un rector nuclear. ´La película está ambientada en los habitáculos subterráneos de un científico que trabaja en una planta de residuos nucleares próxima a la costa occidental de Suecia´, dice por ahí el director.

1976. Dinamarca. Aftenlandet (Evening Land). Acerca de terrorismo, represión policial, huelgas contra la construcción de submarinos nucleares.

Gracias al apoyo de un movimiento pacifista sueco, PW concreta The Journey entre 1983 y 1986. Filmada en los cinco continentes, en doce países. Dura catorce horas y media. Tema: crítica al papel de los medios masivos de comunicación por su papel en la carrera mundial armamentista.

Ángel Quintana (Historia de una resistencia, p. 23 y 11). Dos por uno:

“La mayoría de las fábulas de política-ficción de Peter Watkins proponen un interesante punto de vista en torno a la necesidad de buscar una política de pacificación del mundo, de bloqueo de la carrera armamentista y de recuperación de la paz como forma de diálogo y convivencia entre las diferentes comunidades.”

La yapa:

“La trayectoria de… Watkins es bastante singular, sobre todo si tenemos en cuenta que, entre la amplia nómina de grandes cineastas europeos surgidos del corazón de la modernidad de los años 60, es uno de los más innovadores y, al mismo tiempo, uno de los más desconocidos y olvidados. […] [Realizó] una serie de obras fundamentales y radicales que no se ajustaban al cine convencional ni a los estándares de temporalidad del cine de consumo, sus películas dejaron de ser citadas…”

1991. The Media Project. Crítica en video a la cobertura de la Guerra del Golfo por parte de los medios.

1992-1994. Adivinen. The Freethinker –el film de PW sobre el dramaturgo August Strindberg- es rechazado por las principales cadenas de televisión nórdicas y es boicoteado en Suecia hasta por el sistema educativo. Strindberg es otro de los personajes malditos que fascinó al marginal Watkins.

Rewind. En 1979 el Instituto Sueco de Cine y Televisión le encarga investigar sobre el escritor. PW ofrece un guion. La película no se lleva a cabo. Quince años después el guion es retomado.

“…se convirtió en un insólito curso de producción en video con una duración de dos años y que contó con la participación de 24 estudiantes. El resultado… está basado en el guion original… con facetas desarrolladas por los propios alumnos que investigaron, dirigieron, filmaron, grabaron, editaron, diseñaron el vestuario y, sobre todo, ¡organizaron la producción y la financiación de este colosal proyecto pedagógico!” (P. Watkins, Historia de una resistencia, p. 90)

1997. Escribe La cara oculta de la luna. Texto crítico sobre los MMAV con motivo del 75 aniversario de la BBC y dirigido a los profesionales de los medios de todo el mundo. Propone una forma alternativa de enseñanza audiovisual.

1999. Francia. La Commune (de París, 1871). Utiliza los estudios George Meliés. Continúa sus intereses marcados ya en Culloden.

2001. Geoff Bowie –canadiense- genera El reloj universal; o The Universal Clock o L´horloge universelle: la résistance de Peter Watkins. Fragmento

Dice PW (Historia de una resistencia, p. 129):

“Esto nos lleva a un segundo empleo antidemocrático de la forma y el espacio en televisión: el que fue identificado por Geoff Bowie y Petra Valier en su documental The Universal Clock (2001) que se ocupa de diversos aspectos de la realización de La Commune. El título procede de la práctica actual de estructurar todos los programas de televisión en rígidos períodos de tiempo estandarizados (un total de 47 o 52 minutos para las películas ´largas´, y de 26 en las cortas), para así plegarse a una cantidad determinada de anuncios dentro de cada hora o de cada media hora. De este modo, elementos de información ´audiovisual´ que han sido previamente modelados por la Monoforma, son remodelados en el momento de su presentación al público a través de los bloques uniformes de tiempo en los que aparecen contenidos. Este fenómeno elimina con toda claridad cualquier prioridad con respecto a lo que sale en televisión, o en el concepto de que temas diferentes o estilos de realización distintos podrían no ser objeto del mismo tratamiento en cuanto a su duración: todos son arrojados a la misma máquina de picar tiempo y expulsados con idéntico aspecto, a imagen y semejanza de la Monoforma.”

Aparte, acoto.

Reloj. Etimología: ´horologium´ (contar horas). Hay una concepción antigua: ´contar o narrar´ (del griego, ´legein´) como forma de pautar lo que el tiempo imponía al ritmo de la naturaleza. Hay una concepción moderna: el tiempo es ´mostrado´, ´comunicado´, utilizado para vigilar el cumplimiento. Sincroniza la vida. Ya para el siglo XIX se sabía: ´una metrópolis puede funcionar como un autómata por medio de la información de un reloj´. Dicen que el reloj es heredero de la disciplina monástica y preparador de las técnicas contemporáneas de comunicación como los periódicos, la radio, la televisión y las nuevas tecnologías de la información. Reloj: controla y divide el tiempo de trabajo y el tiempo de descanso. En la mitología bíblica, Caín inventó las medidas abstractas, como las del reloj. Suponen, por lo tanto, un uso no-natural y están asociadas –perdón por la palabreja- al pecado (que es decir el ´mal´, que es decir la dominación).

Retorno a PW.

2003. Escribe La crisis de los medios.

2006. Buenos Aires. La crisis de los medios constituye la segunda parte del volumen recopilatorio Historia de una resistencia (páginas 119 a 208). En el prólogo -“¿Por qué molesta tanto Peter Watkins?”- orquesta Ángel Quintana (página 31):

“En la segunda parte [de Historia de una resistencia], titulada ´La crisis de los medios´, hemos reproducido el núcleo central de la reflexión que Watkins articula sobre los medios de comunicación en el mundo actual… después de los acontecimientos generados por el atentado del 11 de septiembre de 2001. En este texto, revisado por el propio Watkins a lo largo del verano de 2004, en coincidencia con la retrospectiva de su obra en el Festival de La Rochelle, el cineasta se interroga sobre la preponderancia de los medios de comunicación americanos en el contexto de un mundo globalizado, critica la llamada monoforma, o lenguaje estandarizado con el que los medios de comunicación pretenden crear una cierta sensación de objetividad, y se muestra extremadamente receloso contra lo que denomina ´el reloj universal´, es decir, la forma en el que los medios controlan el tiempo del discurso y lo acaban homogeneizando.”

Para cerrar, entonces, algunos fragmentos de ese texto de 2003 en la pluma de PW y traducción mediante.

“Al utilizar la expresión ´crisis de los medios´, hago referencia al funcionamiento cada vez más irresponsable de los mass media audiovisuales (MMAV) y a su desastroso impacto en la sociedad, los asuntos humanos y el medio ambiente. Hago referencia a la generalizada pasividad del público hacia el flagrante comportamiento de los MMAV como inductores de ideologías violentas, explotadoras y jerárquicas, y a la catastrófica falta de información que existe en la actualidad acerca de lo que nos están haciendo los mass media audiovisuales. Hago referencia a la generalizada oposición en el ámbito de los profesionales de los MMAV hacia el debate crítico que tenga alguna relación con su trabajo. Hago referencia, asimismo, a la dura represión que se da en el seno de los MMAV: mantienen a los profesionales a raya, y de ese modo logran, sin duda, que jueguen un papel activo a la hora de silenciar las voces críticas. Y, finalmente, hago referencia a la negativa por parte de los sistemas educativos de todas partes en cuanto a permitir que los jóvenes accedan a cualquier clase de auténtica pedagogía crítica en los medios, algo que podría darles la oportunidad de enfrentarse al papel y a las prácticas de los MMAV.” (P. Watkins, Historia de una resistencia, p. 121)

“Ya entonces [en los años 60] daba la sensación de que los mass media audiovisuales se habían convertido en una especie de suprasistema que englobaba el proceso social visible, y que tenía una función muy importante en la formación (y en la deformación) del mismo.” (P. Watkins, Historia de una resistencia, p. 119)

“…el empleo constante de la Monoforma, con su total ausencia de tiempo para la reflexión, su agresividad narrativa, su apariencia fluida (y, por tanto, incuestionable), su incesante avance lineal (que niega la flexibilidad de la memoria y la complejidad de la experiencia humana), ha tenido consecuencias de largo alcance, a un tiempo obvias e incalculables, sobre nuestros sentimientos. Nos ha hecho perder la sensibilidad hacia buena parte de lo que sucede en la pantalla y a nuestro alrededor (en especial hacia la violencia y el destino de los demás seres humanos). La capacidad de fragmentación y de división que encierra este lenguaje afecta con sus actitudes antidemocráticas a los cimientos del proceso cívico. La notable carencia de inclinación hacia el comportamiento colectivo en la sociedad occidental y el predominio de su opuesto (una visión cada vez más egoísta, obsesionada con el yo y la privatización de lo público) no son sino dos manifestaciones de los efectos que la Monoforma termina produciendo a largo plazo. Poco a poco se va haciendo más evidente la estrecha relación entre estos rasgos y la energía con que la Monoforma mueve el motor del consumo masivo.” (P. Watkins, Historia de una resistencia, p. 127-128)

Lapidario, pero a quién le importa. Es más, por insistente y reiterativo hasta se le podría colgar (como se ha hecho con tantos) el sambenito de la locura, del resentimiento, del rencor o de la esquizofrenia –porque el paranoide ronda esos lares. Y alguito de eso sucede –para mi sorpresa- por segundos con el reverencial Quintana (Historia de una resistencia, p. 31).

“La lectura de las reflexiones contenidas en ´La crisis de los medios´ puede parecer, a más de un lector, el resultado de una cierta paranoia frente al sistema con que los medios de comunicación han ido tratando el propio cine de Watkins. No obstante [nos encontramos]… ante una prolongación de otros… textos clásicos sobre los medios de comunicación y la semicultura del mundo actual…”.

Reproduje –como es visible y como repetí- textos watkinianos a partir del volumen del 2006, Historia de una resistencia, editado a propósito de la 8va. edición del argentino Bafici, y basado, en su mayor parte, en textos de la página web del cineasta.

Te remito a ellos -y también a este suelto– para mejor leer.

En fin,

PW vive.

Viva Watkins.

Rebelde.

Marginal.

Profético.

Político, y con su cine, partidario de la acción directa.

Pero mejor no darnos cuenta. Es preferible ubicarlo y con honores en el centro de lo que Levi-Strauss denominaba ´reserva ecológica al interior del pensamiento domesticado´, es decir, el arte.

Molesta menos. Y además llamémosle obsoleto, total la que impera hoy es la Red y la TV es sirviente de rango pésimo.

Pero PW vive.

Viva Watkins.

Viva.

Lourdes – 29-10-2014

CyberLolita [De las crónicas del Espectro en la Nueva Ciudad de Dios]

[ Advertencia. Pueden leer una nueva versión del siguiente texto en este mismo blog, en el post: https://ymeescribesparanoica.wordpress.com/2015/05/27/cyberlolita-kaczynski/ ]

‘En La vida de Adèle [2013] no hay esa tecnología invasiva tal como la entendemos hoy -computadoras, celulares, internet. Apenas un teléfono de línea, a la vieja usanza, une la pasión. De no mediar esa ausencia, el etéreo mundo virtual habría metamorfoseado a Emma y a Adèle en fáciles víctimas del santo pecado de lo imposible -la rapiña, a manos de la más experimentada, de la menor.’  –  Il Corvino, ‘Azul es cine francés” [2013].

´Las Lolitas que necesitamos son las que confiadas de sí mismas irrumpen en el espacio… público, desafiando las convenciones sociales que niegan la sexualidad de las niñas y mujeres, cosificándolas y convirtiéndolas en víctimas de un sistema patriarcal que convierte el poder de su sexualidad en un arma contra ellas mismas.´ – Daniela Villegas, ´Porqué Lolita no es feminista… pero probablemente las Lolitas sí.´ – [LINK http://www.24-horas.mx/porque-lolita-no-es-feminista/%5D

Un asunto complejo, redundó el Espectro. Que terminó por imponerse, asentí. En el inmaterial curso de mis apuntes, en rigor de verdad, no quedaba otra que contar esa historia que cuenta Bauman, Zygmunt, entre los académicos… No veo la necesidad de la obsecuencia, lo deprimí. ¡Chingame! –gritó. Y dijo así. En el capítulo once del Mal estar de la posmodernidad [1997], en la versión brasilera que poseo –dijo el Espectro-, en ese capítulo dedicado ´a la distribución posmoderna del sexo´, elucubra Bauman que la segunda revolución sexual (mediados del siglo XX), metamorfoseó la primera revolución y descolocó así al nido familiar al mismo tiempo que desactivó la relación amor romántico  ̸  amor erótico. Contra la creencia habitual –dijo Bauman, según él- este desnudar de la substancia sexual no tuvo tanto que ver con una ´emancipación o liberación sexual´ (hippie, sesentista, etc.) sino con una redisposición, con un cambio en la función social del sexo. Doscientos años atrás un enorme panóptico fue construido para controlar la sexualidad. Hoy en día, de forma disimulada, ese sistema de vigilancia aparece desregulado y el control, en una sociedad cada vez más atomizada, privatizado. El sexo abandonó no hace mucho el lar familiar y una vez en la calle comenzó a filtrarse en cada instancia de contacto entre humanos, desde la oficina y los negocios, a las universidades y escuelas, y un amplio etcétera. Fue y es, a partir de entonces, regla social la necesidad de ´mantener la distancia entre las personas´, de ´evitar el contacto´. Esta misma regla alcanzó a la propia familia por los aires estallada, es decir, alcanzó la relación padres e hijos antaño construida en base a la vigilancia, al ´estar encima´. Traduzco (y reformulo, apenas, la labia de Bauman): ´Los niños, ahora, son considerados principalmente objetos sexuales y víctimas potenciales de sus padres, a su vez sujetos sexuales. Como los padres son por naturaleza más fuertes… y están colocados en una posición de poder, su sexualidad puede fácilmente llevar al abuso de ese poder, puede conducir a la satisfacción de sus instintos… El espectro del sexo asombra también las casas de familia. Para exorcizarlo, precisamos mantener los niños a distancia –sobre todo, imponiendo la abstención de intimidad y de manifestación tangible, abierta, del amor de sus padres.´ Según dice Bauman, la enorme cantidad de casos de abusos sexuales de padres con sus hijos repetidos por los medios de comunicación implicó que ´…la ternura de los padres perdiera su inocencia. Se hizo pública la conciencia de que los niños son siempre y en todas partes objetos sexuales, de que existe un fondo sexual potencialmente explosivo en cualquier acto de amor de los padres, de que toda caricia tiene su aspecto erótico y de que en todo gesto de amor puede esconderse un asedio sexual.´ El propio sociólogo, en ese capítulo once, cita a otra tecnócrata quien afirma que si bien el abuso sexual parece estar más difundido en la sociedad de lo que se quiere aceptar, es evidente que se exagera el uso del término ´abuso´ en casi cualquier tipo de situación. De lo que no queda ninguna duda, sospechoso amanuense, es que del antiguo amor y del solemne cuidado de los padres a esta nueva situación de proximidad incestuosa, hay un abismo. Un enorme abismo. Bauman, al menos en esa versión de la historia, deja de lado las nuevas tecnologías y, en particular, la alianza con Internet -ligazón que permitiría entender mejor la epidemia de pedofilia que parece arrasar hoy día al Planeta.  Innegable es que –frente al nuevo estado de cosas- se ha avanzado en cuanto a la visibilización y a la denuncia de los abusos de mayores hacia menores, en cuanto a la protección de la niñez. Dicho esto, dejemos atrás, por un momento, los discursos políticamente correctos y tomemos al azar un ejemplo de la Nueva Ciudad de Dios: ¿qué significan las virales Lolitas –íconos del encuentro nefando- pululando multiplicadas por la Red? En Lacrimae rerum [2006], Slavoj Zizek recorre una y otra vez el efecto del ciberespacio sobre la subjetividad en el mundo contemporáneo (en un idiolecto lacaniano, a veces por demás complejo). El efecto es paradójico, dice –me dijo el Espectro. Si por un lado, el ciberespacio libera de la suposición de la existencia de la Autoridad, del gran Otro, esa ficción que organiza nuestro orden simbólico y que tiene a los grandes relatos ideológicos como su sucedáneo, y si esto trajo como consecuencia –simplifico, me dijo- la recurrente organización sectaria, atomizada, y, en consonancia, la proliferación de diversas identidades perversas surgidas del haberse desligado del propio cuerpo y de la propia individualidad concreta (contexto que enmarca la antes mencionada ciber-epidemia), por el otro, he ahí lo paradójico, ese mismo ciberespacio perverso permitió que la fe en el gran Otro (la Autoridad), desechado en lo simbólico, retornara en la realidad con sus trazas persecutorias. Dice Zizek: ´La creencia en la existencia de un gran Otro [el que mueve los hilos] en el plano de lo real es… la definición más concisa posible de paranoia… […] Otra versión del gran Otro real es la figura del padre como acosador sexual de sus hijas pequeñas, una figura que se encuentra en el centro mismo del ´síndrome del falso recuerdo´: también en este caso el padre, suspendido como agente de una autoridad simbólica, es decir, como encarnación de la ficción simbólica, ´regresa en la realidad´ (los defensores de la rememoración de los abusos sexuales de la infancia han desatado una gran polémica al sostener que el acoso sexual del padre no es una mera fantasía, ni siquiera una mezcla indisoluble de hecho y fantasía, sino un hecho puro y duro, algo que ´ocurrió realmente´ durante la infancia de la hija en la mayoría de las familias…)´ [´¿Es posible atravesar la fantasía en el ciberespacio?´, en Lacrimae rerum, p. 272-273]. Un paso más, un desvío y digo. La pedofilia -voluntad y actividad rechazadas, de manera unánime, en el imaginario comunal- es uno de los puntos ciegos del entramado socio-económico actual porque es generada y provocada por el propio sistema. Contra los supuestos deseos de aniquilarla, esa práctica encuentra en el parafílico ciberespacio –junto con miríadas de gustos desviados o queers- el ámbito adecuado para desarrollarse, para expandirse hasta el punto de que hoy en día, por ejemplo, las ´lolitas hentai´, propias de la estética del anime o del manga japonés (y ´hentai´ significa ´perverso´), son estrellas en el consumo del mundo virtual -lolitas on-line, tras infinitas máscaras y al acecho de cualquiera que le proponga un Paraíso sin la ley de lo normal y bajo el hechizo infinito de la pureza ancestral; lolitas que, en su fragilidad, lucen espléndidas a pesar o a causa de la mano adulta y anónima que las merodea y que las hurga sin cesar. Asedio dual. La pedofilia es fogoneada (si se quiere, indirectamente) desde el ciberespacio, plataforma de las transnacionales, y desde la consecuente realidad por la misma organización social que se espanta y que dice combatirla. Idos los padres de los lares familiares por la desagregación o atomización actual, a su regreso y en la efusividad del reencuentro, el amor filial se convierte en amor dantesco. Aquellas –o aquellos- que fueron erigidos por el mercado de consumo en reinas –o reyes- del hogar, bien merecen que se les consientan sus caprichos hasta el final. Y si los padres o las madres no se ofrecen como disponibles –por sus constantes actividades que solventan la palpitante vida de la gema- para responder a esta demanda en particular, habrá otros que, salario y subordinación mediante, se encarguen de velar por el deseo siempre insatisfecho de cada retoño familiar. Con todas las letras, no hay mayor hipocresía que el odio al pedófilo por parte de quienes, al defender el sistema imperial ciber-capitalista, permiten el caldo de cultivo y alientan lo que dicen odiar. Zizek no ofrece –imposible ofrecerla- una conclusión sin brechas, pero -especulo-, detecta en el ciber-espacio el caldo de cultivo para que ´la revolución social´ -de matriz progresista- sea imposible. Una vez diluido el o los corpus ideológicos que podrían haberse constituido o mantenido como el ´gran Otro´, no queda nada contra quién o por quién luchar en la realidad. Aquello que Eloy Fernández-Porta entiende como ´guerra cultural´: “Uno de los temas de [Lolita, 1955] de Nabokov… es la manera en que el viejo intelectual europeo doctrinal, decadente y podrido de cultura, corrompe a la joven América poppy. Reescribir la cultura pop desde Europa implica siempre, para el autor serio, una perversión: raptar, sacar de su hábitat, poner en circulación, estuprar y echar a perder la inocencia. […] su perversión es doble: lleva al ridículo la alta cultura norteamericana y vuelve inmortal y trascendente a la ninfa pop.” – [´Diez no-logos sobre literatura y pop´, Afterpop. La literatura de la implosión mediática [2010, p. 64]- aquella guerra cultural, entonces, es, en el aquí y ahora, una guerra por la posesión, por la dominación y por la demarcación territorial y de propiedad. Existe algo peor que el ´temor comunista, socialista, igualitarista, redistribucionista´ para los burgueses del nuevo milenio y es que, aquel que es visto como un lumpen social (a su servicio), se termine llevando para siempre y en segundos algo imposible de recuperar: pureza e inocencia de los virginales vástagos del amor parental. En otro contexto, azorado amanuense, hemos mencionado que de ninguna manera es arbitrario que una corporación cibercultural, es decir, la corporación corazón del capitalismo –la Iglesia católica- sea la enhiesta madrina de la peor versión de la práctica nefanda: el abuso de esos niño-jesusitos anónimos en manos de los supuestos enviados y  ̸ o representantes de la alta y paterna divinidad [www.lanuevadrogaesciberdios.com]. Que una organización pedófila –cuyo ícono más afable es un niño cuasi desnudo- sea uno de los centros principales de la sociedad occidental, creo que nos exime de cualquier otro comentario conjetural.

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Lolita cyberpunk

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´…hoy día la histeria toma en general la forma de la vulnerabilidad, de una amenaza a nuestra identidad física y ̸ o psíquica (baste recordar la omnipresencia de la lógica de la victimización, desde el acoso sexual hasta los peligros de la comida y del tabaco, con el resultado de que el sujeto mismo se ve cada vez más reducido a ´aquello que puede ser dañado´).´ – Slavoj Zizek. ´El ciberespacio´. Lacrimae rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio [2006, p. 226]

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¿O será –pregunto a los vientos- que en la Nueva Ciudad de Dios, y a expensas de lo que sucede en ´lo real´, ese constante atizado sobre el peligro y la proliferación de la pedofilia tiene una variable más por considerar? En el capítulo 7 de Cypherpunks, ´Internet y política´, Julian Assange y adláteres discuten de qué forma las corporaciones y los gobiernos se las ingenian para instalar la necesidad de control y de censura de lo que circula a través de Internet. Además de las leyes contra la denominada ´piratería´ por parte de monstruos con el poder, por ejemplo, de Hollywood, el camino silencioso elegido es la instalación de una narrativa que dé cuenta del peligro de dejar a los ciudadanos circular libremente por la Red. El núcleo de esa historia de terror y de amenazas son los denominados ´Cuatro caballeros del Infoapocalipsis´: lavado de dinero, drogas, terrorismo, pornografía infantil. Estos fantasmas (con sus incuestionables dosis de realidad aunque no al nivel exacerbado que nos sugieren) no son más que la excusa para ir contra los que dicen, hacen u organizan algo -de raigambre política- que desagrada a los poderosos. Recordarás, pálido copista, que el mismo Assange, con un argumento no semejante pero sí análogo, fue acusado después de su buchoneo por medio de Wikileaks, de abuso sexual contra dos mujeres suecas. Lo tengo, sí, inimaginable Espectro. El argumento del poder, entonces, es así: ´Internet fue tomada por pedonazis y por eso precisamos de censura´. En el capítulo nueve de Cypherpunks, dedicado a la censura en Internet, dicen y cito y traduzco y modifico según pautas por todos conocidas: ´[Andy]: Los pedonazis básicamente resumen los argumentos alemanes o, tal vez, parte de los argumentos europeos a favor de la censura. Alemania quería evitar todo lo que se pareciese con un discurso de odio en Internet debido a la historia del país. Es claro que las personas no van a objetar si alguien dice que es preciso restringir el acceso a la Red a causa de los pedófilos. El documento interno de la Comisión Europea sobre la retención de datos argumentaba: deberíamos hablar más sobre pornografía infantil y las personas estarán de nuestro lado´. Continúo traduciendo apenas: ´[Jérémie] Creo que la censura nunca debería ser la solución. Cuando hablamos sobre pornografía infantil, no deberíamos usar la palabra pornografía –se trata de una representación de escenas criminales de abuso infantil. Algo que se puede hacer es ir a los servidores, deshabilitarlos e identificar a las personas que subieron el contenido para llegar a aquellos que lo produjeron, aquellos que primero abusaron de los niños´. Es un planteo general que, claramente, no busca disolver o ningunear la criminalidad de la pornografía y del abuso infantil en Internet ni en la realidad. Alerta a los ciudadanos sobre el chantaje intelectual que presupone obtener el voto positivo para la censura en nombre de una epidemia que, como vimos en la parte inicial, se desparrama, sobre todo, por los aposentos hogareños. Un universo de fábulas y de mitos que permiten el control; un universo en el que la ciber-bomba explotó, amanuense, y mejor lo sabe ese segmento del infatigable mundo de las lolitas post-apocalípticas cuyo estilo se sustenta en un ingenuo vestido con volados y de muñeca; con medias a media pierna; con trenzas circundando su cabeza; cubierto el rostro con una máscara antigás tan distópica como el deseo que engendran… [www.youtube.com/watch?v=BoxAsLL_AvI] Y, acordate cuando salgas, Espectro, no seas reventón, de hacer por lo menos la mímica de cerrar la tranquera.

A J, por el eros que en la común espectral oscuridad reina.

Lourdes [Tandil] – 28 de julio de 2014

www.lanuevadrogaesciberdios.com [De las reales crónicas del Espectro]

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A veinte minutos de Sálmacis…

Esta civilización es quizás odiosa, a veces no parece ser más que un mal sueño, engendra de manera infalible el hastío y el desagrado propicios al viraje hacia una catástrofe.

George Bataille. ´Los datos actuales´. La parte maldita [1949]

Numa declaração ao juiz, Speer comentou que, numa era mecanizada, as ditaduras exigiam, e haviam produzido, um tipo de indivíduo que aceitava ordens acriticamente. ´O pesadelo de muita gente, de que algum dia os países sejam dominados pela tecnologia´, declarou, ´quase se concretizou com o sistema autoritário de Hitler. Todo Estado no mundo está agora em perigo de ser aterrorizado pela tecnologia. Mas isso parece inevitável numa ditadura moderna. Logo: tanto mais exigentes a liberdade individual e a autoconsciência do indivíduo.´

John Cornwell. Os cientistas de Hitler. Ciência, guerra e o Pacto com o Demônio [2003]

– Jacob: Certo. As pessoas eram recompensadas por participar do Stasi, o órgão da segurança da antiga Alemanha Oriental. E hoje… por participar do Facebook… são recompensadas com créditos sociais… em vez de serem pagas diretamente. E é importante relacionar esse fenômeno com o aspecto humano, porque ele não se restringe à tecnologia, é uma questão de controle por meio da vigilância.

– Julian: Eu me interesso muito pela filosofia da técnica. A técnica é muito mais que a mera tecnologia e implica, por exemplo, um consenso majoritário em uma diretoria ou a estrutura de um parlamento –é a interação sistematizada. […] Talvez a tendência básica da técnica seja passar por esses períodos de descoberta da técnica, de centralização da técnica, de democratização da técnica –quando o conhecimento sobre como fazer é passado para a próxima geração. Mas acho que a tendência geral da técnica é centralizar o controle naquelas pessoas que detêm os recursos físicos delas.

Julian Assange et alii. Cap. 2: ´Maior comunicação versus maior vigiância´, Cypherpunks [2012].

– Andy: Bem, retomando a história da Igreja católica, estamos voltando à época na qual existia apenas um grande distribuidor de livros, se pensarmos que a Amazon está tentando controlar toda a cadeia de suprimento de e-books, então precisaríamos manter nossas próprias instalações de impressão, publicação.

Julian Assange et alii. Cap. 7: ´Internet e política´,  Cypherpunks [2012].

Sálmacis –me dijo- es también venir y contarte ideas que rumié en el Más Allá, apuntes desparramados que -cuando no pienso en sus detalles- reviso, revoleo. Como pocas veces (no era costumbre) aparecía alicaído. Sin más preámbulos, expuso aquella tarde sus notas espectrales.

´Las últimas décadas –leyó- en los países centrales, y en contagio hacia la periferia, han visto al ser humano, a cuentagotas y a diezmo de su salario, acceder a otra realidad bajo promesa de trascendencia. La liberación del cuerpo físico, y del artificio de la identidad, le ha permitido fundirse en comunidad con otros desdoblados quienes procuran suplir su angustia existencial con-un-estar-todos-juntos-allí-nuevamente-reunidos tal como las religiones pregonan (las institucionales panfletean) a través de la panacea del otro mundo. Un amplio e inespecífico consenso, que susurra lo vano hoy día de cualquier tipo de laicismo, dice que nadie teme -suponiendo que existan- los efectos paralizantes del ciberespacio. La novedad de la invención, y de su presencia en el mundo, imponen cautela a la hora de concluir sobre los efectos repudiables (aislamiento, inacción, alienación, control, dominio) o apetecibles (organización de movimientos de masas, reclamos de minorías, espacio utópico de liberación de las fantasías sexuales, etc.). La versión más concreta de esta historia -en su dimensión maligna- les cabe a los españoles Alonso y Arzoz –La Nueva Ciudad de Dios [2002]. La inmersión en la Red remite a un proyecto de larga data cuyo instante fuerte aunque no inicial recae en Agustín de Hipona –La Ciudad de Dios [siglo V d. de C.]- quien consolida el anhelo de una ´ciudad celestial´, con modelo en la Jerusalén mítica, en la que bajo un manto imperial y utópico (distópico, para esos españoles) habría de convivir la humanidad. Eran requisitos para ese proyecto político-religioso, la voluntad favorable de la mayoría y la posibilidad de que cada individuo tuviera su doble astral. Estos requisitos florecieron con la fundación del Ciber-imperio, el Sexto. El consenso se cristalizó –en un morderse la cola- con la naturalización social del doble digital. De la participación en esa ciudad ideal habría de nacer una mayor libertad que no parece ser más ni otra cosa que un uso espurio de las eventuales fuerzas renovadoras, que allí germinen, para mayor control. El ciberespacio, insano y esquizofrénico (constructo en el que aportan ciencias, cibernética, filosofía y un etcétera mayor) es, entonces, placebo de la religión. No sería demasiado brillante recordar que religo es conectar.´

¿Hasta ahí vas? –me pregunta. Hasta ahí voy.

´En sí –sigue el Espectro- el ciberespacio es un maravilloso conductor de otro vástago contemporáneo de la religión –el de la trascendencia por las cosas que es, como decir, el del orgasmo del consumo. Religión, trascendencia; Red, cuerpo astral; consumo, placer sexual -una serie que se reúne en la alquimia de metamorfosear ciudadanos en consumidores dentro de la ciudad virtual. A la Red, a la religión institucionalizada, al consumo -todos falsos puentes a la trascendencia-, subyace un elemento al que todavía no me referí (levantó la vista, enfrentó las palmas en su concavidad y me dijo que eso quería decir ´entre paréntesis´): las drogas o, dicho en general, las sustancias, citadas en una de nuestras charlas anteriores´. En la del complot, en la de la contra-economía libidinal, asentí. La recuerdo. [LINK  https://ymeescribesparanoica.wordpress.com/2014/05/05/boton-de-las-cronicas-del-espectro/]

Sí…

Y siguió sin leer.

Pensemos que, por un lado, capitalismo y que religión occidental se reúnen. Pongamos que, por otro, consumo desenfrenado de mercancías en el capitalismo y consumo de drogas se asocian –y droga acá significa la reina blanca, símbolo de las más duras (que sostiene, a intervalo con los antidepresivos, el mundo del trabajo). Consideremos, además, que las drogas naturales están en las experiencias de los místicos y de los religiosos. El cuerpo astral para el mundo virtual deriva, por caso, de una variable religiosa asociada a los alucinógenos. Alonso y Arzoz piensan en continuidad la Red con las visiones que los chamanes y quienes experimentaron peyote, ayahuasca y mezcalina tienen y tuvieron de mundos trascendentes en los que se sumergen en busca de sabiduría. Cito: ´…la semejanza entre una primitiva red vernácula [chamánica; mística] y su mundo de sueños inducido con nuestra Red y nuestro mundo virtual, resulta demasiado significativa como para ser casual; como si mediante la tecnología digital no buscáramos sino reproducir el esquema mítico de las más antiguas formas de religiosidad

El ciberespacio -afiló la voz- es también una droga que posibilita el trance necesario para en segundos salir de este cuerpo y de este mundo e ingresar en el paraíso donde todo es posible y poco sucede. Si detrás de los alucinógenos está el autoconocimiento, detrás de la peor versión del ciberespacio -en línea con el peor uso de las drogas- está el anestésico o el condicionamiento reflejo. Pasibles de rasgos semejantes, no son por igual tratadas. Mientras bombardean para insuflar ciberrealidad en las retinas y en la corteza cerebral, al prohibir las sustancias impiden el disfrute de una experiencia que –en el menos deseable de los mundos posibles- es tan indeseable como la otra. Permiso y denegación, sincronizados.

Respiró y pité.

La coherencia de esa hilera de conceptos -Red, cuerpo astral, religión, droga, consumo, capitalismo- asoma cuando se le suma un aspecto, de una u otra forma, imbricado y ya mencionado: la locura o la esquizofrenia. El chamán que alucina y que viaja por mundos es un loco (a los ojos extraños) y es un ser que busca el autoconocimiento (como el adicto al crack: socialmente descastado porque no puede trabajar en un tiempo estándar y porque, por ende, no es un potencial consumidor de objetos aunque sí uno continuo de la piedra que le da su lucidez; quien no consume objetos sin moderación es marginado al espacio de lo no deseado). Bloom -oh, Harold- sugería que Cristo había sido un chamán, un magnífico y representativo experimentador y buscador de certezas en esta compleja escena. Y si en ese sendero se tilda de loco al chamán (así llamado) indígena, por consecuencia, ¿qué otra cosa son sino los jerarcas de las religiones oficiales que se consideran representantes de Dios?

¿Chamanes?, acoté. No, locos -respondió.

El uso fabuloso de la Iglesia Católica de la iconosfera, paraspace, hiperspace, ese otro mundo en la Tierra, en la promoción publicitaria del actual y nuevo Papa es sin más ideológica, sistémica, alentadora del status quo. Como portavoz de la Iglesia, el Papa sostuvo no hace mucho que ´internet era una invención de Dios´ (una mentira a medias, si se reconoce que ese Dios ciber-promocionado es una invención de ellos). Mientras a Galileo lo condenaron y mientras el derecho al aborto continúa congelado, esa hermética invención de la tecno-ciencia actual es santificada en un par de lustros (…y claro que entiendo y que comprendo que un jesuita –tradición en la que se trama la Red ciberimperial- se valga de esa propaganda para recuperar el espacio perdido, incluyendo en dicha alianza, la adopción del nombre nefando en los corredores vaticanos, el del iluminado en vida y hereje post mortem).

Corolario: para solidificar esa gran ficción que es la religión en su versión institucional planetaria post-industrial, se requería un macro-mundo y fue virtual; para solidificar un mundo virtual atractivo y enervante en el que reine el consumo, necesitaban de un aliciente pseudo-espiritual. Para decirlo del otro lado de la teoría en el que lo cibercultural es apenas un punto. Cito a Zygmunt Bauman, el parágrafo # Trascendência deste mundo, del capítulo 11: ´Religião pós-moderna?´, de O mal estar da pós-modernidade:

Abraham Maslow ressaltou que… os casos de iluminação pessoal de revelações ou êxtase registrados nas vidas dos santos, e depois repetidas amplamente, embora talvez numa forma algo mais atenuada, nas vida dos fiés comuns, podem ser reinterpretados como ´de fato, experiências humanas máximas e perfeitamente naturais´. As instituções eclesiásticas, pode-se dizer olhando para trás, ´podem ser vistas como uma especie de cartão perfurado ou versão IBM de uma revelação original ou experiência mística, ou experiència máxima, para tornar isso apropriado à utilização grupal à conveniência administrativa… A religião (…) organizada pode ser considerada um esforço de comunicar experiências máximas a quem não atinge o máximo´. Com grande habilidade perceptiva e analítica, Maslow usou conceitos que só podiam ser gerados e completamente formados na estufa da cultura moderna tardia ou pós-moderna, para reinterepretar a posteriori uma experieência que foi vivida sem o beneficio das denominações apropriadas descobertas muito mais tarde… ´Faz sentido´, para nós, reconhecer no êxtase religioso do passado a experiência intensa e ´total´ que os preceitos da ´economia libidinal´ (ou do ´impulsa para a satisfação´ – Edith Wyschogrod), tão preminentes na cultura pós-moderna, impelem individuos como nós, construídos para acumular sensações a procurar e encontrar. A questão, porém, é se o procedimento inverso igualmente ´faz sentido´. Se podemos legitimamente reconhecer a experiência orgiástica de quem acumula sensações na pós-modernidade como essencialmente religiosa.

Troca de favores entre las corporaciones. Se insiste en prohibir las sustancias, pero se alienta la ciberrealidad desde espacios religiosos, y desde centros de poder semejantes y concomitantes, por fascinación y por ambición con la novedad de que en esta tierra el cielo haya obtenido su lugar –y ese cielo es un gran mercado de sensaciones (espurias en su mayor parte).

Uno de los problemas de esa alianza –y que ahora no puedo desarrollar- es que ciberespacio y perversión (mejor sería decir identidades sexuales diversas y múltiples) se conjugan y, en consecuencia, si, por un lado, tenemos en la Red un fantástico y eventual paraíso de libertad sexual (que podría encaminar al sujeto hacia el autoconocimiento, pero no nos esperancemos), por el otro, no es tan estrambótica la conexión diferida entre la cibercultural Iglesia católica, con sus adláteres, y la pedofilia. Si detrás del capitalismo está la religión en su variante judeocristiana, la pedofilia no es un error –el pedófilo no es el monstruo indeseado, en todo caso es proyección de la propia monstruosidad. Es la resultante de un sistema al que demasiadas veces, sin entender, denominamos ´perverso´. Es tan grande la fascinación por la falsa pureza, por la inmaculada comunicación que genera la Red, que se deduce que los púberes ocupen el centro del deseo. En el extremo del sin sentido, se acepta sin más que las campañas publicitarias estén destinadas a los más pequeños. ¿Qué otra cosa es si no corrupción esa temprana inclusión de los vástagos al mundo del deseo irrefrenable de poseer? (Por caminos laterales, los argumentos corporativos que instalan como monstruo máximo al pedófilo, es el cheque en blanco para justificar ante todos los impávidos consumidores la razón de la vigilancia virtual.)

El consumo es esquizofrénico porque se les atribuyen variables humanas a los objetos así como los niños humanizaban sus juguetes -y me refiero a los de otras épocas; los actuales sancionan el acceso a los bienes en una jugada no inocente si recordamos que el ícono del cristianismo –cuna del capitalismo- es un Dios hecho Niño –LINK https://www.youtube.com/watch?v=d1b7qOjNNtE .

Ese consumo en la sociedad actual es, a su vez, paranoico. Las cosas obtenidas hablan y son llamadas a hablar como dioses mínimos y como estampa y como reemplazo del ser social. De allí aquel fogoneo de la adicción al mundo virtual y de allí la obturación de las sustancias liberadoras. Desde la Red el humano dispara al consumo (aunque haya espacios de resistencia, alternativos, etc.). Desde la sustancia natural no está tan claro que hace y hasta se corre el riesgo de que el sujeto perciba que en la posesión de objetos sin medida no hay nada -solo el vacío del propio sistema y de él mismo como persona que intenta trascender a cualquier precio sin éxito. En el final del corredor, la angustia que es la ausencia del conocimiento de sí.

El camino bifurcado a rechazar el consumo que finalmente es rechazar la Red, no tiene del otro lado sino el tan mentado retorno imposible a lo natural. Una oposición que Slavoj Zizek [´El ciberespacio´, Lacrimae rerum] sintetiza: ´… esa antinomia toma la forma de una tensión entre la llamada ´ecología profunda´ y el tecnoespiritualismo: el primero promueve un retorno a la experiencia espontánea de la naturaleza a partir de la ruptura con la actitud de dominación tecnológica, mientras que el segundo cifra sus esperanzas en una conversión espiritual que sea el resultado de lo contrario, es decir, de la total reproducción tecnológica de la realidad (la idea de que… la plena inmersión de los sujetos humanos en la Realidad Virtual les permitirá liberarse de la carga de sus cuerpos y convertirse en entidades casi enteramente espirituales, capaces de flotar libremente de un cuerpo virtual a otro).´

Si esa vuelta utópica  es inviable, por lo menos recojamos los dos o tres frutos plausibles de la civilización, destrucción del resto y reconstrucción con una Red alejada de las manos de las corporaciones y con mera auto-organización.

Respiró.

Y dejá, Espectro, que cierro tu delirio hecho discurso y así mientras nos despedimos y vos le ponés el candado a la tranquera, transcribo [LINK: https://www.youtube.com/watch?v=Qc8O2Z06LUg]. ¡Adiós!

 ´…el efecto de la ayahuasca es un estado muy parecido al de la meditación; es un estado de quietud, de no querer hacer nada, de no pensar, de estar bien con uno mismo, de estar en paz, como ese estar en casa, como ese volver, como ese dejar la mente. De ahí se sobreponen los efectos secundarios: las visiones, las intuiciones, la captación de la música, el comprender a otras personas, el espíritu de comunidad, una serie de efectos derivados que, hablando en términos neurocientíficos, es el despertar del cerebro reptiliano, la kundalini entre los hindúes, el despertar del mundo intuitivo, que es lo más llamativo de la ayahuasca… Esa experiencia común de ver lo mismo entre personas diversas es una conexión con el cerebro primitivo. Se ven cosas increíbles que el cerebro humano normal no permitiría… Y entonces, cuál es la importancia de la ayahuasca para el futuro… Creo que es muy trágico este prohibicionismo que es un derivado del puritanismo norteamericano a través de las políticas de la ONU. Se ha escrito de sobra sobre el daño que produce el prohibicionismo con el tráfico de drogas. Son muchos los muertos y no serían tantos los perjuicios médicos que se invocan. Creo más que nada que la razón verdadera por la que se prohíben esas sustancias es que interfieren con el condicionamiento habitual para el cual están creadas las escuelas y la televisión… Es decir, los que mandan, la estructura de nuestra sociedad es un gobierno jerárquico en el que los que están arriba no quieren que se les compliquen las cosas, que el rebaño comience a pensar cada uno por sí mismo o hacer lo que siente… Es como si hubiera una confabulación contra la conciencia. Ni siquiera en la educación entra el autoconocimiento…´

  SJRP [Brasil] – Lourdes [Argentina] – Agosto de 2013 a Junio de 2014

Lola Benvenutti, la chica de las letras y del sexo por dinero [De las reales traducciones del Espectro en la Nueva Ciudad de Dios]

[De las traducciones del Espectro y de cómo, si uno mira bien, acá explotó la bomba y surgió de los escombros la Nueva Ciudad de Dios y otras cuestiones como el uso del bitcoin por parte de Lola, pero vayamos al texto ajeno dulcemente violentado. * ] [* LINK del escrito original al que pueden leer por preferencia del estímulo: http://vip.abril.com.br/fotos/sexo/fetiche/lola-benvenutti-a-moca-das-letras-e-do-sexo-pago/?fb_action_ids=862606860431537&fb_action_types=og.likes#pid=41513%5D

 

Fuente: Facebook

Fuente: Facebook

 

Estudió literatura, cursa un posgrado y lleva sobre su cuerpo tatuajes con frases de importantes escritores brasileros. Escribe textos de crítica literaria, pero su profesión principal es otra: ´Soy puta´, dice.

El mozo del bar -en el barrio ´Baixo Augusta´, en São Paulo- permanecía clavado a su lado, atento a cada palabra. Tímido, se disculpó por interrumpir la charla justo cuando ella hablaba de fetiches. En la mesa de al lado, hombres sobrios de traje y corbata miraban las piernas desnudas de Lola Benvenutti. La cola de caballo y el short corto mostraban la juventud de sus veintidós años. Sus palabras denotaban experiencia.

Prostituta –(´garota de programa´)- desde cuando cursaba letras en la Universidad Federal de São Carlos, en el interior del estado de São Paulo, Lola podría ser la Lolita de Nabokov, una amante de Bukowski, un personaje de Almodóvar e incluso Diadorim vestida de capanga en ´Grande Sertão: Veredas´ –(de Guimarães, como sabemos). Lectora compulsiva, reúne al mismo tiempo la delicadeza y el impulso dominador sadomasoquista.

Lleva sus maestros tatuados en su piel clara: ´Decir insistentemente que hacía sol allá afuera´, recita Manuel Bandeira en los hombros. En el brazo, Guimarães Rosa sentencia: ´Digo: lo real no está en la salida ni en la llegada; se nos impone en el medio del camino.´

Lola es escritora y activista. Su primer libro será lanzado este año y está centrado en la trayectoria, los descubrimientos y el día a día con los clientes (vete vos, Espectro, crítico fracasado y prostituido en diversos avernos). Reseña además libros eróticos para la editorial Companhia das Letras. Cursó materias de posgrado y se está preparando para una maestría en la que pretende estudiar la prostitución en los más variados ambientes desde las calles a los hoteles de lujo. Su objetivo es ser una voz clara en medio de tanto prejuicio.

Un detalle importante: ya estuvo de novia mientras trabajaba –su novio había sido cliente. Ella dice que nunca escondería su trabajo y que no lo dejaría por ningún hombre.

¿Cuáles son tus autores y libros eróticos favoritos?

Me gusta Henry Miller, Hilda Hilst… Hay un libro muy bueno de John Cleland –´Fanny Hill´- sobre una huérfana de 15 años que va a Londres y que termina como prostituta. El escándalo que esa novela generó en su época [el libro se publicó en 1748] estuvo basado en el retrato sin culpa que ella realiza de la situación. Un libro actual es ´Pagando por sexo´ de Chester Brown. Es una historieta –o novela gráfica- que cuenta las experiencias del autor con prostitutas.

¿Cuál es el libro más excitante que leíste?

Puedo resultar sospechosa en mis declaraciones, pero ´Lolita´ de Vladimir Nabokov, fue el libro que me inspiró. Creo que debe ser por traer esa cosa de lo prohibido al igual que ´El diario de Lori Lamby´ de Hilda Hilst que trata de la niña que está perdiendo la inocencia. Me gusta ese lado de la fantasía que no se ve en una película porno; es el prohibido tema de la joven que se transforma en mujer.

¿Y la película más excitante que viste?             

De las más recientes, me gustó mucho ´Ninfomaníaca´; también ´Joven y bella´, que es la historia de una prostituta francesa. Me gustan esas películas porque retratan situaciones que se relacionan con la mía.

¿Cómo usas la tecnología en tu trabajo?

Para mí todo comenzó en Internet. Agendo siempre a través del sitio personal o por Youtube, o por Instagram. Todas las redes sociales acaban promocionando a Lola y eso significa clientes. Acepto que me paguen con tarjeta de crédito hasta en dos cuotas –creo que soy la única que lo hace- y tengo pensado aceptar ´bitcoin´ (que sería, oh, Ser espectral, una moneda virtual). Cada vez la tecnología está más a mi favor porque no tengo que estar en la calle o en el bar para encontrar clientes. Necesito percibir lo que la clientela quiere y lo que el mercado exige.

¿Con qué estilo escribís –(y dice ´escribís tus feeds´)- en tu blog [** LINK: http://lolabenvenuttioficial.com.br]? ¿Culto o informal?

Es una mezcla de varias cosas. Es difícil porque el ´feed´ no puede estar en un lenguaje muy erudito aunque en la facultad estudié los clásicos. Tal vez alguien me cuestione la manera en la que escribo ´para alguien que hizo Letras´. Pero no puedo hacer un tratado erótico.

¿El modo en el que escribís el feed tiene algo de ficcional?

Lógico. El feed tiene que ser embriagante porque ahí gano mi cliente. A veces, eso está más elaborado: soy yo poniendo mis impresiones. Es una cuestión subjetiva, como todo en la escritura. Por la cuestión de atraer al lector y de tornar aquello intrigante, el texto acaba teniendo algunos elementos ficcionales, pero en esencia es todo realidad. [*** – Ver Apéndice]

¿Publicás más feeds positivos o negativos?

Es raro que sea agresiva. Busco decir la verdad aunque claro que no voy a destruir a la persona porque es mi trabajo. Si llego a hablar mal de un tipo (ahí dice ´cara´ y por eso le pongo ´tipo´), le va a dar tanta vergüenza que nunca más va a volver, y eso también es ofensivo. Una vez, en un feed, dije algo así como ´podría haber comido un caramelo´. Fue una cosa sutil. El tipo estaba con un aliento a perro terrible pero no le dije eso. Pensé que no me iba a llamar nunca más y aun así me llamó y me pidió disculpas: no había almorzado.

¿Pensás que ´Cincuenta sombras de Grey´ es un fiel retrato del mundo BDSM?

Quienes siguen las doctrinas del BDSM están disgustados con el libro porque no es realista. Me parece difícil escribir un libro desde ese punto de vista tan almibarado, tan romántico. Las cosas se mezclan y el resultado es más un cuento de hadas moderno que una relación BDSM de hecho. No es exactamente la realidad aunque tiene puntos interesantes. El libro abrió la cabeza de muchas personas hacia qué es el sadomasoquismo. Aunque no sea un retrato fiel, creo que es válida la lectura para estimular a que las personas se acerquen a literatura como la de Sacher-Masoch, el pionero del sadomasoquismo.

La trilogía ´Cincuenta sombras de Grey´ fue muy criticada por ser de baja calidad como obra literaria. ¿Estás de acuerdo con esa opinión?

Es una discusión eterna. La calidad literaria de un libro no tiene que ver con lo que venda. Hay libros clásicos que forman parte de una literatura compleja y que exige una formación previa. Ahora, cuando pensás en el mercado, tenés que pensar en algo que alcance a un número amplio de público. Si las personas que habitualmente no leen están leyendo ´Cincuenta sombras de Grey´, esas mismas personas pueden querer leer otras cosas después.

¿Cuál es el objeto de estudio en tu proyecto de maestría?

En la facultad mi proyecto de investigación era sobre moda punk y por eso pensé en estudiar modo y fetiche, el sexo, las ropas y el comportamiento. Pero con este giro que dio mi vida, mucha gente dijo que yo podía ser una voz, hacer un estudio que realmente significase algo (y se sabe, Espectro, en su mayor parte las investigaciones académicas no significan nada). Entonces, me interesa investigar la sexualidad en relación con la prostitución en los diferentes ámbitos de trabajo –bares, calle, sitios virtuales. Estoy buscando alguien que dirija mi investigación. No quiero una visión estigmatizada sobre el asunto. Todavía hoy la prostitución es vista con mucho prejuicio y eso dificulta mi proyecto de maestría.

¿Pensás que la prostitución es vista como una ´última opción´?

Hay una idea de la prostituta como víctima: no tuvo opción y acabó así. Esa imagen todavía es fuerte, y es un grave problema porque las chicas son marginadas. Muchas ´garotas´ tienen hijos y sueñan con encontrar un príncipe que las saque de la prostitución. No ser aceptadas en la sociedad las entristece. Mi preocupación apunta a encontrar un tipo de trabajo que les dé un resguardo a las chicas, aunque es difícil a causa de la presión social. Hasta los clientes tienen prejuicios. Creen que pueden hacer cualquier cosa porque están pagando. Es una relación con muchos problemas y es lo que necesita modificarse, no el trabajo.

¿Cómo se comportan hombre y mujer cuando te contratan para un trío?

Depende. Hay parejas muy liberales: el tipo tiene sexo conmigo e interactúo con ella. A veces, ella acepta el trío pero no quiere que el hombre me toque. Sé ubicarme (ahí dice, ´fico na minha´, querido Espectro), tengo que tener esa delicadeza. La pareja debe sentirse cómoda, hay que charlar antes… Es un proceso delicado, pero las mujeres se están soltando más.

¿Cuál es el fetiche más extraño que viste?

Estuve con un tipo que tenía el fetiche de sentirse en una escena en la que iba a ser abatido como un chancho… el cuchillo afilándose, las piernas atadas. Otro me ofreció ciento cincuenta mil reales para filmar una peli porno en la que yo tenía que tener sexo con un orangután. Pregunté: ´¿Un hombre vestido de orangután?´ Me respondió: ´No, un orangután de verdad.´ Ni por cinco millones.

¿Dejarías de trabajar por un novio?

¡Nunca! Ni pensarlo.

 

[***] Apéndice – Un feed de Lola traducido: ´El retorno de la cazadora´.

Podríamos, Espectro, entonces, mostrar como botón un ejemplo de uno de esos feeds a los que Lola se refiere impulsada, en la entrevista, por las periodistas. No veo por qué no, pasmado como estoy y como estamos ante una crítica literaria puta que vendría a ser la síntesis utópica y por excelencia en esta época en el que la literatura poco sexo genera y ni moja ni para nada, vida siniestra. Así que ahí tenés un feed del once de abril del año en curso -el borracho- al que Lola Benvenutti titula ´El retorno de la cazadora´, y que dice así. [**** LINK del texto original: http://lolabenvenuttioficial.com.br/post/144/Feeds+e+fotos+-+O+retorno+da+caçadora]

<<<Ahora que estoy plenamente recuperada de mi operación, volví con todo al trabajo. Estoy de acá para allá y me falta tiempo para postear. Por eso hoy decidí publicar algunos feeds rápidos solo para que ustedes no se me mueran de nostalgia.

Hace algunos días conocí a Bad Boy. Todos me preguntan si no me cago de miedo antes de abrir la puerta de la habitación, recelosa de encontrar un mendigo o algo así. La verdad es que no idealizo a quién voy a encontrar; solo me imagino un poco la edad por la voz. Lo mejor es no saber justamente quién me espera. Tengo siempre aquel frío en la panza y el desafío de conquistar al cliente en aquella hora de la que disponemos.

Leo por ahí mil relatos de GP´S [Garotas de Programa] que hacen de todo para agarrar al cliente y llevarlo para el cuarto; hacen un servicio medio pelo y el tipo no vuelve nunca más. Sin contar cuando ponen fotos de otra chica en los anuncios y con cara de piedra se enojan si el cliente se niega a cumplir lo pactado cuando llega. Juro que no lo entiendo.

La mayor preocupación dentro del mercado es que el cliente se ´fidelice´. Con nosotras no debería ser diferente. Es verdad que los hombres varían por gusto, pero si vos te dedicás y realizás un servicio bien hecho, él vuelve. Atender un cliente que ya conocés y con el que tenés alguna intimidad, es mucho mejor. Más allá de eso, se trata de honestidad y de ética. Si es para dar un servicio de mierda y engañar a los otros, no hagas nada.

Reflexiones aparte, el Bad Boy es uno de esos tipos que me hacen dar gracias por el trabajo que tengo. Bien vestido, lindo, agradable al olfato. Carita de enojón, fuerte y moreno. Una sonrisa que arranca suspiros. ´Gracias, dios´.

Mientras conversábamos, solo pensaba cómo quería besarlo y no pasó mucho tiempo para que eso sucediera, mientras me decía que yo era más bonita personalmente. Cuando se sacó la ropa y vi el tamaño del juguete pensé ´Cagué. Eso no me va a entrar.´ Con arte y delicadeza entró y tuve que esforzarme para poder hacer un oral agradable porque era realmente muy grande. Creo que al final pude hacerlo bien porque él estaba en otra dimensión.

Cogimos mucho y muy intensamente, variando las posiciones y él transpiraba. Esa, para mí, fue la escena más fuerte de la cogida. Tengo clara en la memoria la imagen de él transpirado, sexy, moviéndose. Cuando él decía de agarrar la toalla, yo le decía: ´No lo hagas. Estás muy sexy´ y él se convencía.

Paramos algunos minutos para descansar y conversar y, rápidamente, se pasó nuestra hora. Jugamos un poco más hasta que él acabó y me fui pensando que me gustaría verlo de nuevo.

Con Toni empecé sin tanta onda, pero después me gustó. Me explico: odio al cliente que me manda un e-mail o un sms o me cuestiona por teléfono sobre mis valores. Cobro por la excelencia en la atención: no me hago la muertita, no atiendo el celular mientras estoy con el cliente, soy simpática, dedicada y muy buena en lo que hago. Si usted quiere menos que eso, busque otra. El costo por beneficio depende de sus intenciones.

Pues bien, Toni me mandó uno de esos e-mails cuestionándome. Con educación le respondí que no se arrepentiría, que le garantizaba la excelencia en la atención. Se convenció y cuando llegué, me encontré con un tipo perfumado, cariñoso, divertido, lleno de historias para contar. Me cayó bien de una.

Es un hombre bien cuidado y no aparenta ni de lejos los sesenta años que tiene. Una rareza.

Con él, el sexo fue salvaje. Decíamos cosas sucias sin parar y yo le pedía que me diese con fuerza. Estaba muy excitada aquel día y quería coger mucho. Acabé fácil, fácil. Más allá de que tengo tanta facilidad en los orgasmos que me convenzo cada día más que no podría tener un ´job´ mejor que este.

Casualmente, él tenía una pija enorme y me quedé pensando en que tal vez los pijudos tengan el fetiche de salir conmigo porque soy pequeña y delicada. O tal vez no tiene nada que ver, pero estoy saliendo con tantos tipos con esa característica que me quedo regulando jaja.

Otra sorpresa muy agradable fue el ´San Carlense´. Un hombre totalmente fuera de los patrones y, por eso mismo, encantador.

Él ya me conocía desde la época de São Carlos, pero cuando decidió llamarme, yo estaba viviendo en São Paulo. Apenas pudo viajar, agendó un encuentro. Como se iba a quedar en una región un poco distante de donde atiendo, pactamos un extra por desplazamiento y me pagó cuando llegué. Formalidades aparte, el encuentro fue maravilloso. Arreglamos un período extendido y aprovechamos para charlar bastante.

A pesar de su formación académica, ama –paradójicamente- la literatura y el cine y como es lógico, conversamos mucho sobre eso. Me dio consejos increíbles sobre libros de los que nunca había oído hablar. Hablamos sobre la vida de allá y de acá y me sentí como en un encuentro de Tinder. Sin presión para coger de una.

Cuando al fin nos fuimos a la cama, fue todo muy delicado y leve. Tal vez yo estuviese todavía tan envuelta por la charla literaria que encontré todo mejor aún. Para mí, esa es una de las características que más me atraen en un hombre: inteligencia sin presunción. Nuestra charla fluyó con naturalidad, sin que él me quisiese probar que era conocedor de los clásicos.

Qué fácil sería engancharse con un tipo como ese. Su mujer tiene suerte =)

A quien volví a ver, después de mucho tiempo, fue al ´Político´. Pasamos meses desencontrándonos hasta que finalmente consiguió tener tiempo para mí. Incluso, hoy es su cumpleaños y me gustaría dejar registro de mi cariño y desearle toda la felicidad del mundo.

Siento un cariño enorme por él. Tanto que cuando nos reencontramos, nos abrazamos sin apurarnos, como si todo lo que importara en aquel momento, fuera el calor de nuestros cuerpos, pegados uno al otro. Siempre nos encontramos a la misma hora, conversamos sobre todo y nos tratamos con cariño. Él es especial para mí.

Nos amamos con mucho deseo ese día y aproveché para llevar todo mi arsenal renovado porque sé que él lo adora y yo también. Jugamos bastante y nos dijimos muchas guarangadas mientras le colocaba todo tipo de juguetes en su colita. Quería que yo lo dominase. Exigí que besase mis piecitos, que fuese mi putita, gimiendo mientras se la metía y que me hiciese acabar chupándomela. Todo esto mezclado con cachetadas, insultos y escupidas. Él acabó mientras me la chupaba y dijo que, sin dudas, yo había nacido para eso.

Es realmente maravilloso ver a un cliente tan satisfecho con un trabajo que para mí ni parece trabajo y al que me dedico mucho para que sea atrayente para ambos. Volvé rápido =)

Por último (calma, calma… si no hablé de vos en este feed, prometo que hablaré en el próximo =)) quiero referirme al ´Bob casi Marley´.

Uno de estos días, mientras volvía del gimnasio, decidí pasar por un hotel en el que atendía apenas llegué a Sampa [São Paulo]. Ellos me ayudaron mucho en aquella etapa y eran casi mi familia. De repente, el recepcionista me avisa que un muchacho quería conocerme. Me desesperé: estaba transpirada, había acabado de salir del gimnasio y estaba usando una bombacha de chanchito, bien teen jaja: todo mal.

Igual fui. Cuando estaba entrando en el hotel, vi al muchacho también entrando y pensé, ´Upa, que bonito´. Era ese el que me quería; acepté en el momento, claro. Era tranquilo para hablar y una carita de quien adoraba volarse la cabeza; una barbita linda y los tatuajes en la espalda completaban la figura.

Fui a bañarme y aproveché para esconder la temida bombacha anti garche. Él tomó un baño y cuando lo vi sin ropa, adivinen: pija enorme de nuevo. Me esforcé tanto en el oral que la recíproca fue verdadera. Química mágica. Nos agarramos de todas las maneras y después me preguntó si me podía besar. Claro que podía. Fue una sesión sexy. El sexo tiene que ser sexy y lo que hicimos sin dudas que contempló esa exigencia.

Terminamos exhaustos y felices y me confesó que no chupaba ninguna GP; besar, menos todavía, pero que conmigo era imposible resistirse porque era muy atractiva. En esos momentos, pienso que vale la pena el sacrificio de levantarse temprano todos los días para ir al gimnasio y mantener la dieta.>>> ´[Fin]

Y ahora sí acabó el segundo texto ajeno, Espectro. ¿Alguna reflexión? Sin dudas, no. Apenas la sugerencia de que ante ella hagamos una genuflexión. Loado seas, Alien God.

Lourdes – Tandil – 15 y 16 de mayo de 2014

[ Esta lectura conecta con https://ymeescribesparanoica.wordpress.com/2014/07/28/cyberlolita-de-las-cronicas-del-espectro-en-la-nueva-ciudad-de-dios/ ]

Sálmacis [De las crónicas del Espectro]

‘Yo no entiendo de esas cosas / sólo sé que aquí me vine…´ – Juana Inés

´¿Qué es un fantasma? -preguntó Stephen. Un hombre que se ha desvanecido hasta ser impalpable, por muerte, por ausencia, por cambio de costumbres.´ – James Joyce, Ulysses [1921]; en Antología de la literatura fantástica [1940]

Y me dijo que había sido la idea original –poné también originaria, no sea cuestión- era tallar ´Sálmacis´ en una madera y colgarla en ese espacio virginal de la entrada. Le había dado vueltas a la idea –no a la de la madera tallada, claro- durante años y el primer recuerdo que tiene –según en estos días recordaba- es habérselo dicho a una de Ellas, después del placer y antes de una nueva toreada. ´Me gustaría habitar una casita alejada y llevarte e invitar a otras y a otros con la premisa Sálmacis. Casi nada´. Algo así había sido la frase y ella hizo de cuenta que no había escuchado y se había vuelto a dar vuelta que era como más le gustaba que se la montaran. Nombre no le vamos a poner porque no le hace falta -atildó con la charla rimada que baratamente lo caracterizaba.

Le confesé –te confesé, Espectro- que lo único que se me parece a la nada es el desahucio que tu historia mancha. Allá afuera, en el Otro Mundo, resultabas -por razones ignaras- atractivo o interesante. Acá en el infierno, en el medio de los otros… qué querés que te diga… sos nada. Para eso vengo, me dijo y se quejó, si pudiera escribir, si tuviera los nervios y la carne para no andar molestándote a vos que con tantos proyectos inundás las horas antes de ocupar como corresponde la tierra que nos fue dada. ¿Cómo es –cómo será- que decís que te la montabas, vos que inmaterial ni podés escribir? Intento hasta dónde puedo. Ayer, por ejemplo, me contaba, garabateé. ´Visión quíntuple de un insecto el afuera sonoro al son del verde amarillento y gastado del otoño. Siglos atrás juré, sobre una piedra, este registro. El instante fundamental se fue desvaneciendo, se demoró en la abulia del presente, incierto.´ Pésimo, Espectro, lo pensé y no se lo dije a la luz del atardecer placebo. Sí, y porqué no, te reconozco -le reconocí- lo que me dijiste cuando nos decíamos sin saber que un día habríamos de encontrarnos. ´Acá, lo que es decir acá mismo…, acá, Brasil… está en los barrios´. Decías. De afuera, solo de afuera, uno va y ve la breya, la falsa alegría, las asentaderas, y la giria infinita, y la calle, y los chicos, y la bicicleta, y la violencia hermana de cualquiera, y la gomera, y la desconfianza ante el que invade, y la sensación de las vacaciones inesperadas. Todas zonceras. Nada que anda.

La primera vez que entré –a conciencia quiero decir- fue por Actis, la primera vez -uno de los límites al que no se aventuran los infames, excepto si cebados por la timba inmobiliaria en ese fuego arden. Entramos aquel día -recuerda el Espectro- con el Otro. Agarramos por la dicha avenida al medio y sin paradas -como se le pasa el dedo a la raja para testear la humedad del asunto y ver si es hora de enfundarla. Acoté. La mandolina en la cruz pagana. Lo distraje y le dolió que -obseso con el tango- no me calentara su antropornología de entrecasa. No te enojes, burdo fantasma, que si es por eso, que vengas, que te deje estar, que te convide unos mates y que acepte que me interrumpas la lectura, amén de ensuciar la galería, ya es bastante y no me amarga. Siento como si me hubiera abichado en un rincón desde el que espiar lo que ahora allá pasa,  en el barrio y entre los infames- escupió el Espectro a quien en sus espectrales malas formas se le notaba el resentimiento. Nadie puede estar resentido, con las estrellas como testigos en este tu y nuestro cielo -aulló. Cartucho ladraba. Tan berreta como intrigante. Alabarlo era dádiva. Tenías una deuda y entiendo que se llamase Sálmacis. Con aquella que se me daba vuelta -me dijo que ahora sí quería contarme- cuando aquella se me daba vuelta, se encontraba con que todavía no era yo sin huesos ni nervios ni carne. Supongo que quedará asquerosamente bien decir eso empezó más tarde. Un día quedé sin carne, sin huesos, sin nervios –que es como estar muerto, lo interrumpí. Nadie con Sálmacis muere, apenas renace, dijo el Espectro. Y se fue mientras le ladraba la tarde.

Lourdes – Tandil – 28-04-2014